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Monday, June 06, 2005

「邊緣青少年」這一個詞彙，我們聽得多，一想起「邊青」，在我們心中也有一定的形象，但到底是誰讓我們知道甚麼是「邊青」呢？到底誰是「邊青」呢？有關於「邊青」的新聞不絕於耳，而協助「邊青」的組織及政策亦有不少，但到底「邊青」對於我們社會的意義在那兒呢？那些政策及組織，最終的目的，到底是為了幫助年青人重上「正常」的軌道，還是為了減少潛在罪犯，從而達到社區控制及管治？

「邊緣青少年是一個經常受社會人士冠以負面標籤的群體，在社會人士的目光，中，他們已是被誤解成道德行為差劣、外觀奇特、及個人能力不濟的一群。」[1]

從一個二ＯＯ三年的沙田區社會人士對「邊青」看法的調查報告中，我們可以更深一層了解，甚麼是市民想像中的「邊青」。從最表面的外觀來想像，「邊青」都是一些喜歡穿新潮衣服，染髮或者髮飾古怪，甚至接近半數受訪市民認為他們的相貌不端正。而在行為方面，「邊青」的形象都離不開講粗口、吸煙，對人的態度惡劣，更加是好勇鬥狠，易與別人產生爭執。「邊青」在受訪市民的心中都是不參與「正當」娛樂活動，喜歡聯群結隊，更有過半受訪者認為他們是不受別人歡迎的。而在道德價值上，「邊青」都成為不關心別人、崇尚享樂主義、沒有責任心及有婚前性行為的青少年。

以上種種有關「邊青」的描述，到底出自何處，根據調查，發現這些看法大部份來自個人印象、從旁觀察或來自傳媒的描述。暫時撇開個人印象如何形成，先集中探討傳媒如何去論述邊緣青少年的形象，來了解傳媒如何影響市民對「邊青」的印象。

三五成群（錢昇瑋:1999）是一套以一宗發生在一九九七的燒屍案改篇而成的。「三五成群」這一個電影名稱已經充滿指向性，俗語有云：「三五成群，無個好人。」只從電影的名稱已經讓人想到戲中的這一班年青人「無個好人」的概念。而燒屍案中的主要罪犯都是一班十八、九歲的青少年，電影中的他們，都是一班百無聊賴、沒有工作、喜好連群結隊的一班青少年。口中不斷講粗口、吸煙，無論對親人、社區中心的導師都是態度惡劣，易於與別人產生爭執，更加是好勇鬥狠，電影的的死者，便是因為小事，而被他們打死。這些形象正與上面調查提及過的「邊青」形象不謀而合。電影雖為真人真事改篇，但電影中對這些青少年的描述是真是假卻是無從稽考，但唯一可知的是，電影已經建構了一個清晰的「邊青」形象給大眾，由於這套電影是真人真事改篇，更加增強了論述的「可信性」及「真實性」。

市民對「邊青」的想像跟電影相若的其中一個原因，可能有如蔡建誠(蔡建誠:1997:65)所言，論述為各種社會運作提供了一套正規標準，而社會運作則彖將論述轉化為社會現實的一部分，即是兩者是互相指涉的。

上面對「邊青」的論述，讓「邊青」背上了負面的形象，從而反映出甚麼是一個標準的青年的形象，製造一個強烈的差異。社會人士對一個年青人的要求，誠如邵家臻所言，不同的掌權者認定甚麼才是「青少年」的範圍，然後透過教育、道德、法律之類的東西予以定義，指示著青少年應有甚麼特質而不要甚麼。(邵家臻,後青年研究,:2003:P.7)

蔡建誠(蔡建誠:1997:63－64)指出，主流論述經常性把人類分作不同的分類，把人分作不同的身份群組，分在分類過程中，把「差異」的身份排列、對立和層級化，結果本質化了身份的含義，掩蓋了身份類別內的異質性及多元性。他更指出，主流論述就是一個又一個的二元論述系統，在這個二元系統，「邊青」因為這些「差異的論述，被建構成低層次及負面標籤。

這些衣著奇特、深夜不回家的少年，與成年人一般對正常青少年的想像有所出入，與他們對正常青少年的標準大相徑庭，成為不正常，邊緣反叛的青少年。主流媒體及通過反叛和越軌青年的論述，從而鞏固正常青少年的意義、位置，以至於應有的特徵。( P.102,李永年, 2002 )

在這個二元對立的論述下，主流只希望青少年能夠「正常」地成長，跟他們想像方式不同的，都需要幫助、調整或控制。當權者對青少年的服務、政策及措施，設立合法的規範及懲罰機制，一方面在於如何把非正常的青少年引回他們所認同的正軌，另一方面防止「正常」的青少年踰越或犯罪。青少年的成長任務是被賦予，建構出來的，青少年需要欣賞、接受和內化現存的「正當」社會規範，學習成年人的角色和責任，最終成為一個成熟的成年人。黃昌榮認為從理性主義來看，這些現代性理解和計畫，均有助於促進社會和諧和穩定。(P.98, 李永年, 2002)從這一個方向去理解當權者解決青少年問題的措施，令人擔心，當權者的最終目的是否為了有更和諧穩定的社區，為了社區的控制？

呂志偉（吳俊雄及張志偉：2002:440）指出，公眾對青少年問題存在著的焦慮，往往合理化了成年人延伸對青少年的監察及管制，很多時更與罪行關聯上：

「青少年與犯罪的關聯，在今天的香港社會幾乎是一個不證自明的「事實」，深深印在香港人的集體記憶中。對年輕一代越軌行為的分析，亦因此成為了近幾十年青少年服務的主流論述。」

以「邊青」為例，他們的行為問題是否一定與犯罪扯上關係呢，其實無必然關係，但當青少年不合乎社會要求的道德標準或做出一些反社會行徑，卻容易被視為犯罪行為的傾向，從而加強管制。

社會經常都以一種「家長主義」式的方式去看待青少年，成人年慣以強制施行指導及保護青少年，這種方式被認為是能促進青少年的利益。可是成年人對青少年的管制卻是到了濫用的地步，更要求青少年依據成年人所安排的生活形式。蔡建誠質疑這是否由於成年人已被「年齡主義」蒙蔽了。（蔡建誠：1997:89-90）
由於成年人比較年長，生活的經驗較多，成年人便會自覺自己的行為較青少年的行為更正確，便會要求他們跟著那方式生活，守著成年人定立的規舉，防止偏差行為，以至犯罪。

雖然「邊青」可能真的比較容易跟罪行扯上關係，但不是直接說明，必須使用一種家長式的管制方式去控制青少年。另一方面，政策上的管制，到底是為了青少年的成長著想，邋是為了社區得到控制，獲得「和諧」、「穩定」的社區，讓其他居民不受「邊青」「滋擾」？

根據由Travis Hirschi提出的社會控制理論(陳欣欣:2003:150)，人本來有違規行為的傾向，在社會約制(social bond)之下，人類才能擺脫潛在的犯罪傾向。而社會約制產生的社會化，能夠令本來容易犯罪的人，在社會化的過程中，人的言行思想自得更新，配合社會的期望。當人經過諸如教育此等的社會化後，反社會行為便受到控制。

社會對青少年的管制都是利用一套社會約制，透過教育讓青少年的思想、言行都被教育至達到社會大眾的期望，配合社會大眾的要求。這些社會約制都是為了控制青少年的反社會行為，預防青少年罪行。而其最終目的，乃是達到社區控制的效果。特別對於那些被視為容易犯罪的「邊青」，這個約制更是明顯，各式各樣的調查，找出「邊青」的問題，然後透過一些家長式的理論及管制，指出「邊青」跟社會大眾所期待的理想青少年如何不同，然後希望把他們改變，「改善」，達致社會的和諧穩定。

結論：
建基於二元相對的社會把青少年推向兩邊，一邊是「正常」，一邊是「越軌」，到底「邊青」是自己走進邊緣，還是被二元兩極化的論述把他們推向更邊緣的位置？主流論述把「邊青」的「差異」突顯了出來，讓他們成為一群次等族群，論述之中，根本就缺乏了他們的聲音，一類如「沙田區社會人士對邊緣青少年的看法」(2003)、「社區人士眼中的夜青現象」(2002)、「新市鎮發展與童黨問題的關係研究」(2000)等，都是由一些社區人士去對青少年作出論述。從黃昌榮的觀點來看，如果讓「邊青」成為論述其中的一份子，即作為一個主體的話，他們的經驗和觀點可以成為資源，去青少年問題的單一闡釋造成衝擊、以至非中心化(decentralize)。(李永年:2002:P114-115)

讓「邊青」成為「邊青」的「差異」，其實可成為一種力量，衝擊青少年的主流論述，不能把「差異」簡單直接成為「差」的一群，令他們需要成為被制約的一群。
REFERENCE LIST:
李永年編著(2002) 香港靑少年問題 : 廿一世紀初的現象, 剖析與對策 /香港大學出版社, 香港
邵家臻(2003) 後靑年硏究 = Post-youth studies / 香港政策透視, 香港
邵家臻, 蔡建誠, 賴偉良著(1997) 霸權下的號角 / /香港政策透視, 香港
陳欣欣主編(2003) 靑少年問題與社區控制學術硏討會論文集 /澳門靑少年犯罪硏究學會, 澳門
吳俊雄張志偉(2002) 閱讀香港普及文化/OXFORD 香港

調查報告:
香港神託會[編](2003) 沙田區社會人士對邊緣靑少年看法硏究報告書 / 香港神託會,香港
衛士翹, 陳瑞貞[硏究員](2000)新市鎮發展與童黨問題的關係硏究 = A study on youth gangs in new town development /香港靑年協會靑年硏究中心,香港
香港中華基督敎靑年會藍田會所(兒童及靑少年綜合服務隊)(2002)「社區人士眼中的夜靑現象」調查報告 /香港中華基督敎靑年會藍田會所(兒童及靑少年綜合服務隊),香港

[1] P.4, 香港神託會, 2003

PARK!___ [ 10:21 AM ]

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